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　　刘傻子说：“月神是太阳神天照大神的弟弟，名叫月读神。他的父亲伊查纳基命，他是一位冷酷而凶猛的神，统治夜间世界——黑夜之国。”

　　黄梅导游说，这也许是根据月亮的形象而来的。有一次，天照大神听说苇原中津国有一个叫保食神的食物之神，便叫月神前往察看。月神到地上一看，只见保食神向国家吐出饭菜，向海中吐出大小鱼类。由于他没用吐出物作成的佳肴迎接月神，从而惹恼了月神，月神便将保食神杀了。回到天上以后，月神将此情报告太阳神。

　　杨扬导游说，太阳神不由得大怒说，从此以后，再不愿见月神了。于是，他们一个白天出去，一个夜晚出去，永世不再相逢。白天，我们之所以看见太阳，晚上之所以看见月亮，就是因为这个原因造成的。

　　刘傻子说，天照大神从石中出来以后，众神们仍在继续举行会议。他们决定，将闹事的须佐之男，逐出高天原，拔掉他的胡须、手指甲和脚趾甲，让他戴上草笠和蓑衣，把他赶到雨中。须佐之男被放逐时，曾向一位名叫奥盖兹毗卖的食物女神乞食。女神从鼻、口里取出各种各样食物，做成美味佳肴。

　　夏青教授说，须佐之男见此情景，因嫌食物肮脏而大怒，并将女神杀死。然而，从奥盖兹毗卖的尸体里，却长出了各种各样的谷物和豆类。从她的头里长出了蚕宝宝，从她的眼睛里长出稻，耳朵里长出粟，鼻子里长出小豆。一个叫康姆斯比的神，将这些谷物作为种籽，种在地上。从此以后，世间便有了蚕和谷。在朝语中，很多谷物名称和人体一些部位名称的读音相对应。所以，有人说，这一则关于“谷物起源”的神话，是从朝国流传而来的。

　　黄梅说：“八岐蟒蛇的故事很生动。须佐之男被放逐的地点，是出云国肥河上游的乌发处。下到地面后，看见河中漂着一根筷子，他想附近一定有人家，于是四处寻找。须佐之——须佐之男问：“你们哭什么，能够告诉我吗？也许，我可以帮助你们。”在交谈中得知，老人名叫阿西纳兹契，老妇人叫德纳兹契，少女名叫克西纳达毗卖。老妇人德纳兹契央求说：“我们老夫妻俩，一共有八个女儿。有一条八岐巨蟒，每年都要来吞吃一个姑娘，一共吃掉了我们的七个女儿。我们只剩下最后一个女儿，马上又要被巨蟒吃掉。我们真是命苦呀。”

　　这时，穿越号机器人手机现身了，变成一个小男人，说：“我能够帮你们杀死巨蟒，但是，能够让你女儿跟我成亲么？”刘傻子说：“别自作多情了，谁的女儿敢爱机器人手机呀？”

　　机器人手机变化的小男人转脸一笑：“须佐之男，你来对付这些蟒蛇吧。”须佐之男信誓旦旦：“我要杀死这条巨蟒，为你们报仇雪恨。”老两口告诉须佐之男说：“不能够让你去冒险，我们只是希望你能够平安。”

　　许小玲现身说：“什么样的巨蟒，有如此能耐？”老人阿西纳兹契又恨又怕地解释说：“蟒蛇的眼睛，像两盏红灯笼，一个身子却有八个头，尾巴也有八条，全身长着苔藓、杉树和桧树，蛇身有八个山谷那么大，有八座山丘那么长。”

　　须佐之男说：“我要是能够杀死这条巨蟒呢？”老两口给他下跪说：“你就是我们的大恩人，我们将女儿许配给你，作为报答。”须佐之男慌忙地扶起老两口说：“我是你们未来的女婿，你们怎么能够给我下跪。”

　　须佐之男，答应娶克西纳达毗卖为妻，并将她变成梳子，藏在头发之中，然后，让阿西纳兹契酿制上等好酒，将酒盛入八个木桶中。当蟒蛇来吃人时，胆大的贾小玲配合须佐之男，用酒将其灌醉，终于杀死了大蟒。须佐之男并从蛇尾中得到一把名叫天丛云剑的宝剑。

　　这把宝剑，后来成为天皇之位的一个象征。接着，须佐之男和克西纳达毗卖结婚了。以后，倭国各地举行农耕仪式时，有了打杀恶灵之象征—蛇的传统习俗，但是，这蛇是竹和麦秸做成的，避免人们过多地杀生。

　　刘傻子教授说：“《古事记》一开始就记载了神创造天地的神话。相传天地是由男神伊奘诺和女神伊奘冉创造的，他俩本是兄妹。”

　　有一天，他们站在天国的浮桥上，向下面的深渊探望，并用一把宝石做的矛向下伸去，寻找国土。无意之中，发现了大海，他们把矛提起，水就从矛尖上滴下去，凝结后变成一个岛，叫“磤驭卢岛”。两神来到岛上，在此成了亲。然后，伊奘冉生出了岛屿、海洋、河流和草木，随后，他们又生下“天照大神”———太阳神。

　　天照美丽动人，她被父母送上天梯，住进了天国，她用自己的光辉普照大地。他们又生了第二个孩子“月读尊”—月神，他虽不如太阳神美丽，但他被送上天国做太阳神的配偶，但月神爬上天梯后，就遭到太阳神的辱骂，于是他俩各自分开，形成日与夜。

　　他们又生下第三个孩子，风神，取名“须佐之男尊”。他虽勇悍，但桀傲不驯，后被天神派去管理黑夜，由于他认为天神分公不平，就哭闹不止，还在神殿拉屎，让众人丧命，天神将他逐出天国，放逐阴间。他后在下界斩杀了八头巨蛇，成为为民除害的英雄，伊奘冉最后生下火神，取名“迦具土神”，生下这孩子，伊奘冉就重病不起，不久便命归黄泉。

　　伊奘诺常常思念妻子，就去黄泉见了她。回来后，他在淡路岛上建了一座房子，从此过着隐居的生活。这个故事生动反映了古代日本民族对世界起源、人类产生的理解，他们把万物赋予了神性，这表现了原始初民对自然疑惑，又渴望认识自然的热切心情。除了这段神话，《古事记》中还有三轮山神子诞生的故事、太阳托胎卵生的故事、动物的故事、迦具土神死后化为山林的故事等，都十分有趣。

　　杨扬说：“据倭国《古事记》中记载，天地初开之时，在高天原产生的神，名叫天之中主神。”

　　这位“天之中主神”，是最早出现的神。但奇怪的是，这位神在以后的故事中再也未出现过，而有关这位神的神社也没有一所。其实，天之中主神并非被祭祀的神，而只是仿照中国古籍中所记载的北极星神，由宫廷史学家们造出来的一个神名。据倭国《古事记》及《日本书纪》记载，神话世界分为天上的高天原、地上的苇原中津国和地下的黄泉国三层。高天原是天上众神的世界，相当于希腊神话中的奥林匹斯山。

　　高天原由太阳神天照大神统治。高天原有叫作天之香具山、天之安河的山河，以及天之高市的城市。一旦发生重大事件，众神便聚集在天之高市和天之安河的河滩上，召开称之为“神集”的会议，商讨对策。在高天原，也有水田。上述地名与日本奈良县的地名完全相同，由此可以说，高天原是将地上的大和国倭国反映到神话中了。

　　黄梅说：“大国主神，是须佐之男的第五代或第六代子孙，是出云地方神话中具有代表性的神。在尼尼基降临以前，他是统治苇原中津国的神，让出国土后，隐退在出云大社受人祭祀。”

　　—与高天原的天津神相对应，住在地上的中津国神中，级别最高的是须佐之男和大国主神。大国主神的名字很多，例如：大汝神、八千矛神、芦原色许男神、都志国玉神等。所谓“大国主”即伟大的国土统治者之意，并不是什么专有名词。

　　学者们认为，这位大国主神，也许是集中了大汝等地方性的英雄神和土地神，而塑造出来的。大国主神与天皇的祖先对立，是作为臣服性的神而塑造的。塑造这一神格的素材，大多取自地方性神话和民间传说。

　　杨扬说：“少名彦神是一个很小很小的小人神，他是康姆斯比神的儿子，是从他父亲的手指间掉下来的。”

　　—因为太小，所以用小鸟的皮作衣服。最初，当少名彦乘坐以蔓草籽壳做的船，从大海的波涛间漂来时，谁也不知他的底细如何。大国主神听了蟾蜍神塔尼格克的话，找到田神克厄比科才打听清楚。他和大国主神成为兄弟，并一起造出国土。

　　刘傻子教授说：“在《万叶集》等古籍书中，少名彦被视为造国、造山的神，此外，在《播磨国风记》中，他还被当成酿酒神和药及温泉神。传说，最后他爬上粟茎，被弹到常世之国去了。天若日子是受天照大神之命降临地上的第二个使者神，他的主要使命，是通过交涉将苇原中津国让给天津神。”